AUTODEFENSA

Prólogo. Fuegos de San Telmo Por Margarita Martínez Introducción Lo que puede un cuerpo 1 La fábrica de los cuerpos desarmados Breve historia de la tenencia de armas Desarmar a las clases esclavas e indígenas: el derecho de matar contra la subjetividad «sin armas en las manos» Acceso marcial: culturas de la autodefensa esclava La fuerza negra del imperio: «¡Viva el patriarcado, viva Francia!» 2 Defensa de unx mismx, defensa de la nación Morir por la patria «Mujeres, armémonos»: los batallones de amazonas ¿Ejército ciudadano o defensa del capital? El jiu-jitsu de las sufragistas: combate cercano y antinacionalismo 3 Testamentos de la autodefensa Morir combatiendo: la insurrección del gueto de Varsovia La autodefensa como doctrina nacional Genealogía del krav maga 4 El Estado o el no-monopolio de la violencia legítima Hobbes o Locke, dos filosofías de la defensa de unx mismx Hacerse justicia a unx mismx: milicias y «cooperativas judiciales» El vigilantismo o el nacimiento del estado racial 5 Del linchamiento a la legítima defensa: «Una mentira cosida con hilo blanco» «Hay que defender a las mujeres» 6 Self-Defense: Power to the people! Terminar con la no-violencia: «Arm yourself or harm yourself» Panteras Negras: la autodefensa como revolución política 7 Autodefensa y seguridad SAFE! Autodefensa y la política de la rabia De la venganza al empoderamiento 8 Replicadorxs Sin defensa Fenomenología de la presa Epistemología del cuidado de lxs otrxs y el care negativo Agradecimientos

En 1685, el Código Negro prohibió a los "esclavos llevar cualquier arma ofensiva o palos grandes" bajo la pena de ser azotados públicamente. En el siglo XIX, en Argelia, el estado colonial prohibió portar armas a los nativos, mientras a los colonos les otorgaba el derecho a armarse. Hoy en día, las vidas de algunas personas valen tan poco que un adolescente negro puede ser tiroteado por la espalda bajo el pretexto de que suponía "una amenaza". Históricamente, una línea invisible divide el mundo en dos: los cuerpos "dignos de ser defendidos" y aquellos que, desarmados, quedan indefensos. Un "desarme" organizado que plantea directamente la cuestión del recurso a la defensa propia a cualquier movimiento de liberación. Desde la resistencia de los esclavos hasta las clases de jiu-jitsu que tomaron las sufragistas, pasando el levantamiento del ghetto de Varsovia, los Panteras Negras o las patrullas queer, Elsa Dorlin traza, magistralmente y sin dejar de lado las contradicciones de cada caso, una genealogía de las prácticas autodefensivas. Una historia de violencia que arroja luz sobre la condición de nuestros cuerpos y sobre las políticas de seguridad contemporáneas, e implica una relectura crítica de la filosofía política, desde posiciones feministas, donde Hobbes y Locke se codean con Frantz Fanon, Michel Foucault, Malcolm X, June Jordan o Judith Butler.